طه المراياتي
مقدمــــة…..
قُصّتنا هي الحيرة التي قسّمت العالم إلى نصفين؛ نصف يرى أن الدجاجة سبقت بيضتها، بينما يرى آخرون أن الدجاجة ما هي إلا بيضة ساقها قدر الله أو قدر داروين إلى العدم. موضوعنا في هذه السلسلة هو ذاته قصة البيضة والدجاجة، ولكن بطريقة غير جدلية، وبعيدة عن أصالة الوجود وماهيّته، وقد يتداخل فيها الدين، والتاريخ، والجغرافيا، والسياسة، والميثولوجيا.. مواضيع، وقصص، وأساطير، وأعراف، وحكايات شعبية ساقها يهود بابل ليثبتوا تاريخهم الذي يفقد دلالة وجوده.
المشكلة تبدأ بسؤال يكرره الملايين: هل حقاً أن أمريكا هي التي تحكم العالم، بينما إسرائيل هي التي تحكم أمريكيا؟ أم إن إسرائيل ما هي إلا ضيعة أمريكية تنتمي للوبي صهيوني لا يزال يسوق حججه وبراهينه بطريقة حزقيال؟
الغوص في غمار هذا الملف المعقد المليء بالمغالطات التاريخية قد يدخلني في ملفات أخرى أنا في غنى عنها؛ لهذا حاولت أن أبعد ملف صراع الغرب مع الإسلام، وهو قائم حتى هذه اللحظة، عن البحث، كي لا تختلط الأوراق، وتتماهى الحجج الكاذبة بالحجج الراجحة، ويضيع الخيط والعصفور؛ ولهذا بوَّبتُ بحثي هذا كالآتي…
في مقدمة بحثي، تناولت محطات الشتات اليهودي المبكرة، وكيف صيغت عقيدة النجاة والإنقاذ، ثم عرجت نحو محاولات اليهود الخفية في تفكيك الوحدة الكاثوليكية، وتغلغل الفكر الغنوصي والتراث الباطني اليهودي المعروف بـ “الكابالا”، الذي جر أوروبا الكاثوليكية إلى طوائف وملل تبنّت القراءة العبرانية للعهد القديم. ثم دلفت باتجاه الثورة الصناعية وسيطرة رأس مال اليهود على وسائل الإنتاج، وكيف أزاحت هذه الثورة سلطة الكنيسة وهمّشت دورها الاجتماعي. ثم تناولت مراحل تأسيس الكنيسة الأنجليكانية وانفصال الإنجليز عن روما، اللذين كانا الجسر التاريخي والحاضنة الفكرية التي نبتت في كنَفِها البروتستانتية اليهودية (البيوريتانية)، ومنها انطلقت الهجرة الكبرى نحو العالم الجديد “أرض كنعان” الجديدة كما يدّعون.. وستكون المسيحية الصهيونية، المتمثلة بالكنيسة الأنجليكانية البروتستانتية البيوريتانية، هي موضوعي الرئيسي في بقية الفصول.
- محطات الشتات اليهودي المبكرة (السبي البابلي)
تعد فكرة العودة أو الوعد الإلهي بأرض كنعان محورية وثابتة في أسفار التوراة والكتب التاريخية اللاحقة لليهود، وتظهر في سياقات عدّة:
ـ في سفر التكوين، يقطع الله عهداً مع إبراهيم بأن يعطي أرض كنعان له ولنسله من بعده كـ “مُلكٍ أبديّ”. يتكرر هذا الوعد لابنه إسحاق ولحفيده يعقوب (إسرائيل).
سفر التكوين 17: 8 – “وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك، كل أرض كنعان مُلكاً أبدياً. وأكون إلههم”.
ـ في سفر الخروج والتحرر من مصر: كان الهدف الإلهي المعلن لخروج بني إسرائيل من مصر – بقيادة موسى- هو تخليصهم من العبودية وإعادتهم إلى “الأرض التي أقسم الله لآبائهم” (أرض كنعان/أرض الميعاد).
ـ في العهد القديم أيضاً، تظهر فكرة العودة الثانية (بعد السبي البابلي)؛ حيث يُذكر في سفري عزرا ونحميا كيف سُمح لليهود بالعودة من بابل إلى أورشليم لإعادة بناء الهيكل والمدينة بإذن من قورش ملك فارس.
ـ في الإنجيل (العهد الجديد)، يتحول التركيز في تعاليم السيد المسيح والرسل من الوعود الجغرافية والسياسية المادية (مثل أرض كنعان الأرضية) إلى مفاهيم روحية وخلاصية.
ومع ذلك، يذكر الإنجيل والعهد الجديد أحداث التاريخ اليهودي والنبوات السابقة كجزء من التراث الديني والكتب المقدسة التي كانت متداولة ومعترف بها في ذلك الوقت، دون أن يُطرح مفهوم “العودة إلى أرض كنعان” كفريضة دينية أو وعد مستقبلي جديد للمسيحيين.
سؤال؟ ……………….
إذا كانت فكرة العودة جزءاً من الرسالة الموسوية، وهي موثقة بأقوال إبراهيم وإسحاق ويعقوب وبمباركة الله، فلماذا لم تذكر أو تتكرر في الإنجيل، أو حتى تكون جزءاً من رسالة عيسى؟ هل عدم اهتمام او صمتُ عيسى معناه أن الفكرة غير واردة وغير صحيحة، فالعودة مرتبطة أساساً بالتوراة والعهد القديم، بينما تتوجه سرديات العهد الجديد (الإنجيل) بالتأكيد على إعادة توجيه المفاهيم نحو الروحانيات والخلاص الأبدي؟
ثم، إذا ما أصبحت خطابات السيد المسيح – قبل أكثر من 2000 سنة – روحية أكثر مما هي قومية وتاريخية، فما الذي جعل الكنيسة الأنجليكانية البروتستانتية (الخمسينية) أكثر تشبثاً بالعودة من اليهود أنفسهم، مع أن السيد المسيح يرى في “الملكوت السماوي” أو “أورشليم السماوية” هي الأرض الموعودة والوطن الأبدي للمؤمنين؟
فحين تتأمل جغرافية التاريخ القديم، تجد أن قصة الشتات اليهودي لم تكن مجرد نفي جغرافي عابر، بل كانت – من الناحية الوجودية والرمزية- ولادة لعقيدة جديدة تقوم على فكرة “النجاة عبر الترحال”. بدأت الحكاية الكبرى حين طُوِيت صفحة السبي البابلي، وتوسعت رقعة التشتت مع الضربات الرومانية المتعاقبة، ليجد هذا الشعب نفسه موزَّعاً في أصقاع الأرض، حاملاً معه نصوصاً مقدسة وتاريخاً مثقلاً بالوعود والأسئلة.
لم يكن التشتت مجرد تفرق في الأجساد، بل كان تحولاً في استراتيجية البقاء؛ فالجماعات التي فقدت أرضها وجغرافياتها المباشرة – كما تدّعي- عوّضت ذلك ببناء “جغرافيا افتراضية” تقوم على الانغلاق المجتمعي، والروابط المالية العابرة للحدود، وصياغة سردية دائمة الحضور عن “العودة الموعودة”. هذا الشتات المبكر لم يكن نهاية المطاف، بل كان المختبر الأول الذي صُقلت فيه أدوات التأقلم والتوغل في مجتمعات الأمم الأخرى، ممهداً الطريق أمام تحولات أعمق ستشهدها أوروبا لاحقاً؛ حيث ستنتقل هذه الشبكات من هامش المدن وشقق الغيتوات إلى
غرف صنع القرار، ومحاور الصراع الديني والفكري التي غيرت وجه القارة العجوز إلى الأبد.
- كيف صيغت عقيدة النجاة والإنقاذ المبكرة.
حين ضرب الشتات أركان الوجود اليهودي القديم، لم يتجلَّ الخطر الأكبر في فقدان الجغرافيا أو سقوط الأسوار، بل في تهديد الهوية بالاندماج والتلاشي داخل إمبراطوريات شاسعة لا تُبقي ولا تذر. ومن رحم هذه اللحظة الوجودية الحرجة، وُلدت “عقيدة النجاة والإنقاذ المبكرة”؛ لا كفكرة لاهوتية مجردة، بل كاستراتيجية بقاء شاملة صيغت بأدوات نصية ونفسية واجتماعية محكمة.
فبعد غياب الهيكل وضياع الجغرافيا، تمت عملية زحزحة مركزية الوجود من “المكان” إلى “النص”؛ أصبحت الشريعة والعهد القديم هما “الوطن المحمول”، واستُبدلت التضحيات والطقوس المكانية بـ “الشفاهية والتدوين”؛ حيث أعيد تفسير التاريخ والسبي البابلي بوصفه ليس هزيمة سياسية، بل “اختباراً إلهياً” وخطوة تمهيدية لغايات أسمى، مما منح الشتات قيمة معنوية وشرعية لاهوتية.
ولضمان عدم ذوبان الأفراد في المجتمعات المضيفة، صيغت قواعد صارمة في الطعام، والنكاح، والسبت، والطهارة؛ مما أقام سياجاً ناعماً ولكنه صلب جداً بين “الداخل” و”الخارج”. كما كُرّست فكرة ومفهوم “الأمة المصطفاة” و”الاستثناء” والنقاء العرقي/الديني بوصفهما شرطاً لإنجاز وعد الإنقاذ، فصار الانغلاق المجتمعي هو الدرع الأول لحماية الهوية من التآكل.
ولكي لا يتحول الشتات إلى يأس مطلق، صيغت عقيدة الإنقاذ حول فكرة “المشيح” (المسيح المنتظر/المُخلّص) الذي سيأتي في آخر الزمان ليجمع الشتات، ويعيد بناء الملكوت، وينتقم من الأمم. هذه الفكرة حوّلت حالة الهوان الحاضر إلى “انتظار إيجابي مُشبع بالأمل”، وجعلت الشتات مجرد محطة مؤقتة -مهما طالت قرونها- في طريق الخلاص النهائي.
لقد كانت هذه العقيدة المبكرة هي الشفرة الجينية التي أتاحت لهذه الجماعات التأقلم مع الشتات دون أن تبتلعها مدن العصر القديم، وهي ذاتها التي أعيدت صياغتها واستدعاؤها – بأدوات علمانية وسياسية حديثة- حين بدأت رحلة التغلغل في أوروبا وتفكيك البنى التقليدية فيها.
