محمد عبد الجبار الشبوط

تحدثت في المقال السابق عن سبعة عناصر لبناء الهوية الوطنية العراقية. في هذا المقال اواصل تقديم العناصر المقترحة.
8. الزمن المشترك والمستقبل الموحَّد
ليس الماضي فقط ما يصنع الهوية، بل المستقبل المشترك.
بناء تصور جماعي لمستقبل العراق – آمن، مزدهر، متقدم – هو أحد أعمدة الهوية الجامعة.
9. الدستور كعقد اجتماعي جامع
الحاجة إلى إصلاح دستوري يعيد إنتاج الدولة على أسس المواطنة لا المحاصصة.
الهوية الوطنية تتجذر حينما يشعر الجميع أن الدولة تمثلهم وتحميهم بعدالة.
10. الهوية الحضارية العراقية
العراق ليس فقط دولة، بل حضارة عمرها آلاف السنين. هذه الذاكرة الحضارية يمكن أن تكون مصدر فخر مشترك لكل العراقيين.
الهوية الحضارية تتجاوز الطوائف والمذاهب لتضع الإنسان، والعلم، والعمل، في مركز الوجود الوطني. والخلاصة ان الهوية العراقية الجامعة لا تُفرض، بل تُبنى. وهي لا تعني إلغاء التعدد، بل احتواءه ضمن إطار وطني حضاري حديث يعيد تعريف “العراقي” على أنه مواطن حر وكريم في دولة عادلة، ينتمي إلى تاريخ عريق، ويشارك في بناء مستقبل مشترك.
وقد يطرح الكثيرون تساؤلا عن موقع الإسلام في الهوية الوطنية العراقية. وفي الجواب أقول: الإسلام جزء أساسي من الهوية العراقية لكنه ليس كامل الهوية ولا يجب أو ربما لا يصح أن يُختزل العراق فيه وحده. وهذه هو الفرق بين رؤيتي ورؤية الأحزاب السياسية الإسلامية مثل حزب الدعوة وغيره. ويمكن شرح ذلك ضمن النقاط التالية:
1. الإسلام مكوّن حضاري وثقافي عميق في العراق
الإسلام دخل العراق منذ القرن الأول الهجري، وأصبح جزءًا من الوجدان الشعبي والثقافي والسياسي.
العراق كان مركزًا للحضارة الإسلامية: الكوفة والبصرة وبغداد كانت عواصم علم وفقه وفلسفة وكلام.
كبار علماء الإسلام ومذاهبه (الجعفرية، الحنفية، المعتزلة، وغيرهم) عاشوا أو نشأوا في العراق.
إذًا، من حيث العمق التاريخي والدور الحضاري، الإسلام هو عنصر أصيل في الهوية العراقية.
2. لكن الإسلام ليس المكوّن الوحيد لهوية العراقيين
هناك عراقيون مسيحيون وصابئة وإيزيديون وكرد غير مسلمين… جميعهم مواطنون أصلاء.
وهناك تراث سومري وأكدي وبابلي وكلداني وآشوري… يشكّل طبقات حضارية سابقة للإسلام.
إذًا، الهوية العراقية لا يمكن حصرها في الإسلام وحده، بل يجب أن تُبنى على أساس الهوية الحضارية الجامعة التي تعترف بالإسلام دون أن تنفي الآخرين.
3. الفرق بين الإسلام كدين أو ثقافة والإسلام كمشروع سياسي
الإسلام كدين جزء من الهوية الروحية والثقافية.
لكن استخدام الإسلام كمشروع سياسي (الإسلام السياسي) قسّم الهوية بدل أن يوحّدها، وأنتج صراعات طائفية وسياسية خطيرة بعد 2003.
لذا، من المهم التمييز بين الإسلام كقيمة روحية جامعة، وبين تسييس الدين لحسابات حزبية أو طائفية.
4. الدولة الحديثة تتطلب هوية حضارية شاملة
لا يمكن للدولة العراقية أن تُبنى على هوية دينية صافية، لأن ذلك يُقصي غير المسلمين وغير المتدينين. الدولة بحاجة إلى عقد وطني شامل يقوم على المواطنة والقانون، مع احترام الإسلام كعنصر ثقافي وأخلاقي وروحي.
هذا يتطابق مع فكرة الدولة الحضارية الحديثة، التي لا تُقصي الدين، لكنها لا تُخضع الدولة للدين أو المذهب. و الخلاصة: الإسلام جزء لا يتجزأ من الهوية العراقية، لكن الهوية العراقية أوسع من أن تختصر بالإسلام فقط. نحتاج إلى صيغة تدمج الإسلام في الإطار الوطني الحضاري العام، من دون إقصاء الآخرين أو تسطيح الإسلام نفسه بتحويله إلى أداة نزاع سياسي.
تم.